Le complexe d’Œdipe est un terme utilisé par Sigmund Freud dans sa théorie des stades de développement psychosexuels, et est le terme générique pour les complexes d’Œdipe et d’Électre.
Le complexe d’Œdipe survient au cours du stade phallique du développement (3-6 ans) où la source de la libido (force vitale) est concentrée dans les zones érogènes du corps de l’enfant (Freud, 1905).
Au cours de ce stade, les enfants éprouvent un sentiment inconscient de désir pour leur parent du sexe opposé et de jalousie et d’envie à l’égard de leur parent du même sexe.
Le complexe d’Œdipe est résolu avec succès lorsque le garçon commence à s’identifier à son père comme moyen indirect d’avoir la mère.
Le complexe d’Œdipe
Le complexe d’Œdipe est une théorie de Sigmund Freud, et se produit pendant le stade phallique du développement psychosexuel.</Il implique qu’un garçon, âgé de 3 à 6 ans, devienne inconsciemment sexuellement attaché à sa mère et hostile à son père (qu’il considère comme un rival).
Chez le jeune garçon, le complexe d’Œdipe, ou plus exactement le conflit, survient parce que le garçon développe des désirs sexuels inconscients (agréables) pour sa mère.
L’envie et la jalousie visent le père, l’objet de l’affection et de l’attention de la mère. Ces sentiments pour la mère et la rivalité envers le père conduisent à des fantasmes de se débarrasser de son père et de prendre sa place auprès de la mère.
Les sentiments hostiles envers le père conduisent à l’angoisse de castration, une peur irrationnelle que le père le castre (lui enlève son pénis) en guise de punition.
La résolution du complexe d’Œdipe se produit généralement par le processus d’identification au parent du même sexe.
Les garçons s’identifient à leur père et intériorisent leurs valeurs, leurs attitudes et leurs comportements, ce qui conduit au développement d’une identité de genre masculine et à la résolution éventuelle du complexe.
Le père devient un modèle de rôle plutôt qu’un rival. Par cette identification à l’agresseur, les garçons acquièrent leur surmoi et le rôle sexuel masculin. Le garçon remplace son désir pour sa mère par son désir pour d’autres femmes.
Freud (1909) a proposé l’étude du cas du Petit Hans comme preuve du complexe d’Œdipe.
Le complexe d’Électre
Le complexe d’Électre décrit la version féminine du complexe d’Œdipe. Il s’agit d’une fille, âgée de 3 à 6 ans, qui devient inconsciemment sexuellement attachée à son père et de plus en plus hostile à sa mère.
Le complexe d’Électre, bien que souvent attribué à Freud, a en fait été proposé par le protégé de Freud, Carl Jung (Jung & Kerenyi, 1963).
Pour les filles, le complexe d’Électre commence par la croyance qu’elles ont déjà été castrées. Elle en rend sa mère responsable et éprouve de l’envie pour son pénis. Pour que les filles développent leur surmoi et leur rôle sexuel féminin, elles doivent s’identifier à la mère.
Mais la motivation de la fille à abandonner son père en tant qu’objet d’amour pour revenir à sa mère est beaucoup moins évidente que celle du garçon à s’identifier à son père.
En conséquence, l’identification des filles à leur mère est moins complète que celle des garçons à leur père. En conséquence, l’identification des filles à leur mère est moins complète que celle des garçons à leur père, ce qui affaiblit le surmoi féminin et leur identité en tant que personnes distinctes et indépendantes est moins bien développée.
Évaluation critique
Freud pensait que le complexe d’Œdipe était « le phénomène central de la période sexuelle de la petite enfance ». Mais il y a peu de preuves à l’appui de son affirmation concernant les différences de moralité entre les sexes (en raison du surmoi plus faible de la femme).
Par exemple, si l’on mesure la capacité des enfants à résister à la tentation, les filles sont plus fortes que les garçons (Hoffman, 1975).
Selon Horney (1924) et Thompson (1943), plutôt que de vouloir un pénis, les filles envient en réalité le statut social supérieur des mâles. Freud supposait que le complexe d’Œdipe était un phénomène universel, mais l’étude de Malinowski (1929) sur les habitants des îles Trobriand a montré que là où le père est l’amant de la mère mais pas le disciplinaire du fils (c’est-à-dire une société avunculaire), la relation père-fils était très bonne.
Il semble que Freud ait trop insisté sur le rôle de la jalousie sexuelle. Mais il ne s’agit encore que d’une seule étude, et d’autres sociétés, tant occidentales qu’avunculaires, doivent être examinées.
En outre, d’autres théoriciens psychodynamiques, tels qu’Erikson (1950), estimaient que Freud avait exagéré l’influence des instincts, en particulier de l’instinct sexuel, dans son récit sur le développement de la personnalité.
Erikson a tenté de corriger cela en décrivant des stades de développement psychosocial, reflétant l’influence des facteurs sociaux, culturels et historiques, mais sans nier le rôle de la biologie.
Une autre critique majeure de la théorie œdipienne de Freud est qu’elle était presque entièrement basée sur le cas du Petit Hans (1909). La théorie œdipienne de Freud avait déjà été proposée en 1905, et le Petit Hans était simplement présenté comme un « petit Œdipe ».
Comme il s’agit du seul enfant patient dont Freud a rendu compte, et que toute théorie du développement doit impliquer l’étude des enfants, le Petit Hans est une étude de cas d’une importance cruciale.
Mais elle était extrêmement biaisée, le père de Hans (un partisan des théories de Freud) effectuant la majeure partie de la psychanalyse, et Freud considérant simplement que Hans confirmait sa théorie œdipienne.
Outre la critique de la fiabilité et de l’objectivité de la méthode de l’étude de cas en général, d’autres théoriciens psychodynamiques ont proposé des interprétations alternatives de la phobie des chevaux de Hans. Il s’agit notamment de la réinterprétation de Bowlby (1973) en termes de théorie de l’attachement.
Cependant, Bee (2000) estime que la recherche sur l’attachement soutient l’hypothèse psychanalytique de base selon laquelle la qualité des premières relations de l’enfant affecte son développement ultérieur.
Bowlby (1973) et Erikson (1963) considèrent tous deux que les premières relations sont des prototypes des relations ultérieures. La croyance en l’impact des premières expériences est un héritage durable de la théorie du développement de Freud.
Références
Bjorklund, B. R., & Bee, H. L. (2000). (4e éd.). Florida : Pearson.
Bowlby, J. (1973). L’attachement et la perte : Séparation : Anxiété et colère (Vol. 2) . New York : Basic Books.
Erikson, E. H. (1950). Enfance et société. New York : Norton.
Erikson, E. H. (Ed.). (1963). Jeunesse : Changement et défi. New York : Basic books.
Freud, S. (1905). Trois essais sur la théorie de la sexualité. Se, 7.
Freud, S. (1909). Analyse d’une phobie d’un garçon de cinq ans. Dans The Pelican Freud Library (1977), Vol 8, Case Histories 1, pages 169-306
Hoffman, M. L. (1975). Sex differences in moral internalization and values. Journal of Personality and Social Psychology, 32(4), 720.
Horney, K., & Horney. (1924). On the genesis of the castration complex in women (pp. 37-54) .
Jung, C., & Kerenyi, C. (1963). Science of mythology. In R. F. C. Hull (Ed. & Trans.), Essais sur le mythe de l’enfant divin et les mystères d’Eleusis. New York : Harper & Row.
Malinowski, B. (1929). An ethnographic account of courtship, marriage, and family life among the natives of the Trobriand Islands, British New Guinea (Un compte-rendu ethnographique de la cour, du mariage et de la vie de famille parmi les indigènes des îles Trobriand, Nouvelle-Guinée britannique). New York : Eugenics Pub. Co. The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia.
Thompson, C. (1943). « L’envie du pénis chez les femmes. Psychiatrie, 6(2), 123-125.
